4 октября. Священномученики Ипатий Ефесский и Андрей пресвитер
<p style="text-align: justify;"><strong>Священномученики Ипатий, епископ города Ефеса, и пресвитер Андрей пострадали в VIII веке при императоре иконоборце Льве Исаврянине.</strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><a class="colorbox colorbox-insert-image" data-colorbox-gallery="gallery-all" href="https://pravlife.org/sites/default/files/field/image/2024.10.03/scale_1200.jpg"> <img alt="" class="caption image-article-575" height="448" src="/sites/default/files/styles/article_575/public/field/image/2024.10.03/scale_1200.jpg?itok=4NLSdEsI" width="630" /> </a></strong></p><p style="text-align: justify;">В юности они учились вместе в одной обители. Святой Ипатий принял иночество, а святой Андрей стал клириком и усердно учил народ христианской вере. Когда император Лев Исаврянин начал преследовать почитателей святых икон, а святые иконы выбрасывать из храмов, попирать их ногами и сжигать, святые Ипатий и Андрей встали на защиту иконопочитания, убеждая свою паству сохранять верность православию. Император, желая убедить святых, призвал их к себе и устроил диспут о иконопочитании, на котором святые Ипатий и Андрей сумели последовательно защитить православное почитание икон. Мучеников бросили в темницу и долго держали там, надеясь, что это вынудит святых отказаться от своих убеждений, но святые остались непреклонными. Тогда император приказал истязать мучеников. Их били, содрали с голов кожу с волосами, бороды вымазали смолой и подожгли, на головах мучеников сжигали святые иконы. Все мучения святые терпеливо переносили и остались живы. Царь велел волочить святых по городу на посмешище всем людям и только после этого их умертвили. Тела святых Ипатия и Андрея бросили на съедение псам, но верующие благоговейно предали их погребению.</p><p style="text-align: justify;">Из жития святых мы узнаём, что они во время диспута с императором сумели последовательно защитить почитание икон и свои убеждения.</p><p style="text-align: justify;">Отсюда возникает вопрос: все ли верующие знают основу своей веры?</p><p style="text-align: justify;">Это очень важная тема, без знания и понимания во что веришь, нельзя спастись.</p><p style="text-align: justify;">К сожалению, сегодня распространено мнение, что христианину достаточно регулярно ходить в храм, молиться, выучить Символ веры и стараться жить по совести. Для более ревностных верующих ещё добавляется чтение Священного Писания и мысли кого-то из популярных проповедников. Что же касается богословия, догматов, соборов, канонов, ‒ то в этом разбираться нет необходимости.</p><p style="text-align: justify;">Богословие воспринимается как оторванная от реальной жизни философия для узкого круга философов и ученых, а «простым смертным» всё это знать не нужно. И приводятся для пущей убедительности слова апостола Павла: «знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). И вообще, не важно, какой человек веры, ведь главное ‒ любовь, терпимость, дружба.</p><p style="text-align: justify;">Безусловно, всем верующим не надо разбираться в богословских тонкостях, греческих терминах и многочисленных исследовательских трудах. Но основы православной веры: Священное Писание и его толкование, догматическое и нравственное учение Церкви, а также основные канонические правила ‒ знать просто необходимо.</p><p style="text-align: justify;">Преподобный Иоанн Дамаскин в книге «О ста ересях», ересью под номером 88 называет гносимахию: «гносимахи отвергают необходимость для христианства всякого знания. Они говорят, что напрасное дело делают те, которые ищут каких-либо знаний в божественных Писаниях, ибо Бог не требует от христианина ничего другого, кроме добрых дел. Итак, лучше жить скорее попроще и не любопытствовать ни о каком догмате, относящемся к знанию».</p><p style="text-align: justify;">То есть, отрицание необходимости познания Священного Писания и догматического учения преподобный называет ересью.</p><p style="text-align: justify;">Почему же так важно верующему знать догматы? Да потому то что догматы ‒ это и есть вера. Один православный автор пишет: «Спасение для христиан имеет вполне четкий и определенный смысл. Христос ‒ наш Спаситель, а спасение ‒ это уподобление Христу; Христос означает «помазанник Духа Святого». Значит, уподобление Христу ‒ это стяжание Духа Святого. Дух Святой ‒ это Дух Истины, а неверное учение ‒ это искаженное представление о Христе. Поэтому ложный догмат ‒ это ложный образ Христа. Во лжи не может быть освящения Духом Святым. Поэтому ложные догматы воспринимаются Церковью как духовная смерть».</p><p style="text-align: justify;">Это объясняет почему святые при бОльшем познании Бога и возрастающей любви к Нему, проявляли и больший интерес к вероучительным истинам, глубже проникали в спасительный смысл догматов, говорящий им о Боге и Его домостроительстве спасения рода человеческого.</p><p style="text-align: justify;">Потому святые отцы так ревностно и защищали догматы и истину от тех, кто пытался исказить открывшегося Бога и Его Божественное учение. </p><p style="text-align: justify;">Молитвами святых мучеников да убережёт нас Господь от всяческих ересей и заблуждений! </p><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/jRjfohwrMXw?si=YVi3OnEWr-PIshC7" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>