Яким є ставлення Церкви до екзорцизму?

Відповідає протоієрей Володимир Пучков.

Таке явище, як екзорцизм, незважаючи на стародавність, відоме сьогодні багатьом навіть за межами Церкви, не кажучи вже про віруючих. Разом з тим складно знайти більш суперечливу практику в церковному житті сьогодення.

Для Стародавньої Церкви дар вигнання злих духів був таким же звичним і природним, як дари зцілень, пророцтва, говоріння мовами. І логічно, що екзорцизм мав би з часом зникнути, як і агапи, анафори, що складалися з неписаних молитов, а виголошувалися по натхненню Святого Духа, і мандрівні проповідники, що носили найменування апостолів протягом багатьох десятиліть після смерті свідків земного життя Христа, десь на межі II і III століть.

Проте саме цього і не сталося. Екзорцизм пережив і глоссолалію, і церковних пророків, і натхненних чудотворців, котрі зцілювали дотиком руки. Вечері любові і апостоли, котрі не затримується в одному місці довше трьох днів, залишилися лише в історії, а біснуваті продовжували вдаватися до допомоги заклинателів. Сформувалися строгі і впорядковані чини анафор, був затверджений канон Нового Завіту, огласительні училища замінилися богословськими школами, а вигнання нечистих духів, будучи, по суті, відголоском першохристиянської пори, легко вписалося в реальність епохи Вселенських Соборів, та й по її закінченні нікуди з церковного життя нікуди не зникло.

У всякому разі відомі нам молитви «над стражденним від нечистих духів», які знаходяться в Требнику. Приписують їх святителю Василію Великому, чим однозначно можна визначити, що складені вони не раніше другої половини IV століття, якщо автор дійсно Василій Великий. Якщо ж святому Василію вони тільки приписуються, а насправді написані кимось іншим, то можна стверджувати, що з'явилися вони ще пізніше. Наявність же їх в сучасному требнику ясно свідчить, що, незважаючи на всі історичні перипетії, вони залишаються затребуваними і через півтори тисячі років. Та й в Західній Церкві екзорцизм існував мало не в усі часи і, як можна вважати, існує і понині. У чому ж причина, на перший погляд, абсолютно нелогічної живучості практики, природної для церковної старовини і не зовсім зрозумілої в контексті сучасності?

Перший фактор, звичайно ж, саме явище одержимості. З одного боку, абсолютно незаперечне. Про біснування ми неодноразово читаємо в Святому Письмі, зустрічаємо його на сторінках житій святих і аскетичних книг. Зрештою, ми зустрічаємо його в житті, у вигляді неадекватності, яка не піддається психіатричної діагностики, особливо якщо така неадекватність епізодична і так чи інакше пов'язана з Церквою, богослужінням або святинями. З іншого боку, проблема з визначенням одержимості, небезпека переплутати її з психічним розладом або захворюванням, вірогідність симуляції або просто приписування собі (або ближньому) одержимості і, як наслідок, спокуса віднести до біснування все що завгодно. А далі все по знайомій нам життєвій логіці: якщо є недуга, мають бути і ліки. Існують певні молитви, і якщо навіть читання їх не гарантує зцілення одержимого, то у всякому разі можна сподіватися на полегшення страждань. Оскільки більше ніхто нічого іншого запропонувати не в силах, екзорцизм залишається поза конкуренцією.

Фактор другий - забобонність. Вищезазначені молитви багато хто сприймає як панацею, як засіб позбавлення від всього взагалі: від одержимості, від хвороб, від життєвих проблем, негараздів і усіляких бісівських підступів. Якщо у випадку з біснуванням, явищем, яке лякає і не є вивченим, а також ніякими іншими засобами не переборюється, вичитка «працює», то щодо проблем, хвороб і інтриг «спрацює» тим більше. Розуміння, звичайно ж, абсолютно чуже християнській свідомості, але, на жаль, живуче як в церковно-народному, так і в навколоцерковному середовищі. І як тут екзорцизму же не бути затребуваним?

Додайте до цього той факт, що в смутні радянські часи вичитка перетворилась з індивідуальної практики на масову. Сьогодні вже мало хто пам'ятає, що спочатку молитви для стражденних від нечистих духів були складені для читання священиком над конкретним одержимим один на один. Всі звикли до того, що вичитка проводиться при чималому скупченні народу, де, крім справжніх біснуватих, можуть бути присутніми і хворі, і зневірені, і психічно нездорові, і просто цікаві. Засіб полегшення страждань одержимого плавно, але впевнено перетворюється в універсальний спосіб вирішення всіх проблем. Тверезості по відношення до екзорцизму це, звичайно, нітрохи не додає, але популярності даного явища сприяє. Як підсумок: чин, що виник колись виключно завдяки особливим даруванням Духа і з цілком конкретною метою і обмежений в наш час чіткими рамками дисципліни і традиції, перетворюється місцями в звичайну рутину, на зразок звичайного молебню, очікування від якої при цьому перевершують навіть дуже сміливі мрії. Не останню роль відіграє в цьому і майже повсюдне нерозуміння суті явища одержимості. «Віддати такого сатані на погибель тіла, щоб дух був врятований ...» (1 Кор 5: 5), саме так про біснування говорить апостол Павло. Дуже важливо розуміти, що біснування – це не покарання за гріхи і вже тим більше не результат міфічного «чародійства». Воно є потуранням Божим для спасіння людини. Але саме з таким розумінням існує ціла проблема, в тому числі і в Церкві. Надто вже легко вписується одержимість в звичну багатьом картину світу, де Бог роздає блага за чесноти, суворо карає за гріхи, а винні у всіх бідах відьми з чаклунами можуть трохи менше, ніж всі. Тим часом одержимість - всього лише один із засобів для напоумлення часом закоренілого, невиправного грішника. Нерідко - очевидний прояв любові і турботи Бога про спасіння людини, яка загрузла у гріху. Як вже було сказано, саме по собі біснування не гарантує людині вічної погибелі і всі муки, страждання і скорботи, які воно може доставляти за життя, мають лише одну мету - спасіння людини. Тому коли для одержимого читаються відомі нам молитви, то це робиться не стільки для вигнання нечистої сили з людини, скільки для полегшення його страждань, неминучих в стані одержимості. Історія знає випадки, коли, смирення ради, біснування просили собі святі. І Бог їх прохання без уваги не залишав. Так що, поза всяким сумнівом, зцілитися від біснування можливо. У тому числі і за допомогою читання над одержимим відповідних молитов. Але поряд з цим можна тижнями і місяцями відвідувати «вичитку» і не відчути на собі очікуваного результату. І це нормально, адже якщо очікувати для себе чогось більшого, ніж полегшення від мук одержимості, то нічого, крім розчарування, отримати не вдасться. Питання дієвості екзорцистських практик цілком лежить в площині нашої віри і в чималому ступені залежить від нашого розуміння елементарних, з точки зору Церкви, речей. Зрештою, бути чи ні людині біснуватою вирішує Бог. Чи бути людині щиро віруючою і вдаватися до молитовної допомоги Церкви з благоговінням або чіплятися за забобони і чекати дива від чинопослідування, призначеного для зовсім інших цілей, вирішує і вибирає виключно сама людина.

Теги

Теги: 

Социальные комментарии Cackle