На мій погляд, відповідаючи з Божою допомогою на дане питання, потрібно сказати, що важливо не які ікони будуть у будинку чи як вони будуть розміщені у житлі, але те, як будуть до цих ікон ставитися люди, що живуть у ньому. 

На мій погляд, відповідаючи з Божою допомогою на дане питання, потрібно сказати, що важливо не які ікони будуть у будинку чи як вони будуть розміщені у житлі, але те, як будуть до цих ікон ставитися люди, що живуть у ньому.

У зв'язку з цим хочеться згадати Візантію, а саме іконоборчий період, який почався в VIII столітті по Різдві Христовому. Зрозуміло, що Церква засудила іконоборство на Сьомому Вселенському Соборі, але згадаємо передумови. Чому сколихнулися розуми релігійної інтелігенції того періоду?

У підручнику Н. Д. Тальберга «Історія Церкви» є наступна цитата: «Іконошанування в 4 і 5 ст. увійшло в загальне вживання в Християнській Церкві. За церковним вченням, шанування ікон має полягати в шануванні особи, зображеної на них. Такого роду шанування має виражатися благоговінням, поклонінням і молитвою особі, зображеній на іконі. Але у 8 ст. до такого церковного вчення стали домішуватися неправославні погляди на іконошанування, особливо у простого народу, який внаслідок недостатності релігійної освіти, здебільшого надавав зовнішності та обрядовості в релігії головне значення. Дивлячись на ікони і молячись перед ними, люди неосвічені забували підноситись розумом і серцем від видимого до невидимого і навіть мало-помалу засвоїли переконання, що особи, зображувані на іконах, не віддільні від ікон. Звідси легко розвинулося поклоніння власне іконам, а не зображуваним особам, – розвинувся забобон, що межує з ідолопоклонством».

Твір протопресвітера Олександра Шмемана «Історичний шлях Православ'я»: «В масах іконошанування преломлялось іноді грубими і чуттєвими забобонами... З'явився звичай брати ікони в восприємників дітей, домішувати зішкрябану з ікон фарбу в євхаристійне вино, причастя класти на ікону, щоб отримати його з рук святих і т. д... Іншими словами, з іконошануванням відбувалося те, що раніше відбувалося часто з культом шануванням святих мощей. Виникнувши на правильній христологічній основі, як плід і розкриття віри Церкви в Христа, - вони занадто часто відриваються від цієї основи, перетворюються в щось самодостатнє, а отже, спадають назад в язичництво».

Колпакова Г. С. «Вступ // Мистецтво Візантії. Ранній і середній періоди»: «Зростання магічних нісенітниць в шануванні священних предметів, грубе фетишизування ікони».

Ця проблема фетишизму ікон у відриві від Першообразу, тобто Бога, наростала у Візантійській імперії за багато десятиліть до іконоборчого періоду. Ще в VII столітті ігумен Синайського монастиря преподобний Анастасій Синаїт писав: «Багато хто думає, що хрещення досить шанується тим, хто, увійшовши до церкви, перецілує Всі ікони, не звертаючи уваги на Літургію і богослужіння».

Дана проблема, на жаль, існує і зараз. Це магічне, язичницьке ставлення до ікон, у відриві їх від Христа, ставлення до них як до ідолів. Думаю, що кожен священик стикався з подібним ставленням до ікон, відносин типу «повішу Семистрільну, або Остробрамську, або Іверську ікону Пресвятої Богородиці над входом, і всі біди відійдуть». Але тут часто ікона сприймається неправильно, не як зображення Діви Марії, Якою Бог з'єднався з людським єством для нашого спасіння, а як якийсь предмет, що має силу захистити будинок від нечистої сили. Часто у людей, що мають подібний хід думок, біля ікони над входом висять слов'янські язичницькі підкови, дідухи і віники різних калібрів, китайські бубонці, що відлякують злих духів, та ісламські «очі Фатіми». Чому так? Тому що людина має язичницький лад мислення. Вона не шукає шляхи з'єднання з Богом за допомогою ікони. Вона шукає вирішення своїх земних пристрасних матеріальних завдань за допомогою і церковних, і магічних засобів.

Тому на питання «Які ікони обов'язково повинні бути в домі?» хочеться відповісти, що почати потрібно не з дому, а з душі своєї – з себе. Згадаймо, яке Євангеліє читається в чинопослідуванні освячення дому. Зачало про Закхея (від Луки, 94-е зачало, 19:1-10). Закхей - грішник, що кається, він захотів побачити Бога і для цього зробив надзвичайне зусилля. Начальник митарів (податківців), що знаходиться на римській службі, виліз на дерево, не побоявшись ганьби, втрати репутації, авторитету і насмішок, аби тільки побачити Христа. І Спаситель споглянув на його старання і його любов. Бог сказав душі, що шукає його: «Закхей! Зійди швидше, бо сьогодні треба мені бути у тебе в будинку ... нині прийшов порятунок дому цюму, тому що і він син Авраама, Бо Син Людський прийшов узяти і врятувати загибле» (Лк. 19: 5, 9, 10). І так він говорить кожній душі, яка шукає Його і донині.

А ще Господь сказав про бісів: «Цей рід виганяється тільки молитвою і постом» (Мф. 17:21). І ще: «Від днів Іоанна Хрестителя і донині Царство Небесне силою береться, і ті, що докладають зусилля отримують його» (Мф. 11:12).

Для того щоб позбутися залежності від диявола, вигнати зло з дому, потрібно попрацювати молитвою, постом, покаянням, сповіддю з метою вигнати зло з своєї душі, очистити будинок свого серця, будинок своїх душі і совісті.
Дякую

На закінчення ж хочеться навести цитату з догмату про іконошанування сьомого Вселенського Собору: «... бо честь, що віддається образу, сходить до Першообразу, і той, хто поклоняється іконі, поклоняється іпостасі зображеного на ній».

Тому, дорогі брати і сестри, за допомогою ікони потрібно возноситися до першообразу – до Бога, Пресвятої Богородиці, святих. Будемо ж бачити в іконі не амулет, талісман або оберіг, а засіб спілкування з живим Богом.

Мислячи, відчуваючи, діючи подібним чином, будемо намагатися закликати священиків для освячення будинків, прикрашати наші помешкання святими іконами, окропляти оселі свяченою водою, але спочатку прикрасимо живою вірою в живого Бога наші малі церкви – наші сім'ї і храми наших душ. 

Ієрей Андрій Чиженко