Сьогодні участь мирян в житті Церкви в більшості випадків зводиться або до пасивного стояння на богослужінні, або до кліросного і вівтарного послуху, або до прибирання храму. Але так було не завжди.

Мені здається дуже цікаво зробити невеликий історичний екскурс в минуле, щоб подивитися, як же ще миряни служили Церкви.

Отже, про все по порядку. У II столітті для читання Священних книг, крім Євангелія, стали залучати мирян, для цієї мети була введена посада читця. У наступному столітті була заснована посада іподиякона. Потрібно розуміти, що функції іподиякона в Стародавній Церкви відрізнялися від тих, які ми звикли бачити на сучасних архієрейських богослужіннях. Спочатку в їхні завдання входила охорона дверей храму, через які входили чоловіки, а також спостереження за тим, щоб віруючі займали належні місця в самому храмі. Також важливо відзначити, що на православному сході посада іподиякона не була включена в число священної ієрархії, на відміну від традицій західного християнства, де іподиякон став фактично додатковим дияконом і отримав назву субдиякона. Іподиякон ж в сучасному розумінні, як прислужник архієрея, в давнину мав назву аколуфа і допомагав єпископу, в першу чергу в урочистих випадках.

У Древній Церкві, коли дар чудес належав багатьом християнам, що вирізнялися святістю життя, існувала посада заклинателів, завданням яких було вигнання нечистих духів за допомогою читання молитов, хреста або подиху.

У III столітті в деяких східних Церквах сформувалася посада співців, функції якої зрозумілі з самої назви. Сьогодні спів окремих мирян в церковному хорі як форма літургійного служіння стало звичною традицією, однак в ранньому християнстві співав фактично весь прихід, тому посада співців не мала настільки великого поширення. В цей же період формується посада параномарій, або воротарів. У їх функції входили обов'язки недопущення на богослужіння єретиків, відлучених, іудеїв і язичників, а також повідомлення молитовного зібрання про небезпеку, що виходить від влади або незадоволеного натовпу.

Не можна не згадати, що відносно богослужбових або навіть сакральних функцій мирян допускалося також звершення ними хрещення. Про це згадує Тертуліан, при цьому він стверджував, що миряни в такому випадку повинні старанніше дотримуватися правил смирення і лагідності, щоб не оскаржувати служіння єпископа. Дана практика була пов'язана з тим, що після хрещення хвершувалася хрещальна літургія, на якій новохрещених причащали Тіла і Крові Христа, тобто єпископ або пресвітер так чи інакше все одно брав участь у входженні нових членів до Церкви. З огляду на те, що ця давня практика сьогодні практично не реалізується, хрещення мирянами допускається лише в екстрених випадках.

З II століття починає своє існування знаменита Олександрійська школа, яка прославилася іменами Пантена, Климента Олександрійського, Орігена та ін. Однак мало хто звертає увагу на те, що Олександрійські архієпископи взяли під свій контроль інтелектуальне життя школи лише з IV століття, а до цього «серед ректорів її були не тільки клірики, але і інтелектуали з мирян», - пише Олександр Дворкін. Таким чином, видно, що миряни допускалися до виконання важливих адміністративних функцій. До високого рангу посад потрібно віднести також посаду економа, завідувача церковним майном. Введення цієї посади пов'язано з легалізацією християнства на території Римської імперії. У переважній більшості випадків функції економа виконували клірики, проте були випадки, коли на цю посаду обиралися християни, які «не мали ієрархічного ступеню, якщо вони відрізнялися чесністю і практичністю», - підкреслює історик Микола Тальберг.

Продовжуючи розмову, не можна не відзначити, що в зазначений історичний період вже усталилася традиція участі мирян у виборах єпископа. Як правило, клір і миряни обирали трьох кандидатів, а митрополит та інші архієреї поставляли на кафедру одного з них. Були випадки і зворотної дії цього правила, коли митрополит пропонував трьох кандидатів, а миряни і духовенство вже вибирали когось одного. Як би там не було, але участь мирян у виборах свого єпископа розглядалося як обов'язкова і необхідна міра. Потрібно сказати, що такий стан справ досить довго зберігалося в традиції східної Церкви, на відміну від західного християнства, де дуже рано намітився поділ на «Церкву навчаючу» і простих віруючих - «учнів». Вся справа в тому, що на сході всі вірні (і духовенство, і миряни) розглядалися як хранителі Священного Передання, а причина цього криється в тому, що «дух соборності завжди підтримував переконання, що Істина належить Богу, Який відкриває її всім людям, незалежно від їх клерикального "статусу". Знання істини не є прерогативою ні осіб, що займають високі адміністративні посади, ні тих, хто успішно завершив свою вищу освіту. Твердження, що існують люди, яким недоступне знання церковного Передання, слід визнати гностичної єрессю», - знову читаємо в «Історії» Тальберга.

Якщо говорити про служіння мирян на посадах, пов'язаних з благодійністю, то не можна не згадати, що з IV по VI століття існували так звані параволани, які обираються єпископом, функції яких були пов'язані з наглядом за хворими. Причина скасування даної посади пов'язана зі зловживанням, так як параволани звільнялися від різних податків і повинностей. Крім того, в даний період існували також угрупування копачів або копіатів, які займалися безоплатним похованням незаможних християн, а також виконанням різних функцій, пов'язаних з похоронами.

Потрібно також сказати, що богословська сфера досить тривалий час залишалася доступною і мирянам. У сучасному церковному житті немає ніяких заборон на вивчення богословських наук мирянами, однак людські устремління в даному напрямку сьогодні лежать в площині особистої ініціативи. У I тисячолітті у Візантійській імперії була схожа ситуація, проте жодна освічена людина не могла вважатися такою без глибоких богословських знань. Кожен громадянин імперії розумів богослужбову мова, міг вслухатися в гімнографії богослужінь, що містить високі богословські думки. Саме завдяки цьому історія знає випадки зведення мирян в єпископську гідність у короткий термін. Прикладами тому є святитель Амвросій Медіоланський, патріархи Константинопольські Тарасій і Никифор, а також знаменитий святитель Фотій. Задля справедливості варто сказати, що до IX століття, тобто до часу життя патріарха Фотія, дана традиція була досить рідкісною, що дало привід для критики останнього його опонентами. Досить часто траплялося так, що провідними вченими і богословами були миряни (наприклад, св. Микола Квасила, Варлаам Калабрійський) або клірики, які взяли сан лише через кілька років після завершення освіти.

Крім того, освічені миряни-богослови могли представляти інтереси Церкви або імператора на церковних соборах. Так, наприклад, на Ферраро-Флорентійському Соборі, на стороні східного християнства брали участь вчені-миряни Георгій Схоларій, Георгій Амірутц, Георгій Требізондський і Георг Геміст Пліфон. Я не беруся тут оцінювати історичне і богословське значення даного Собору, а просто хотів вказати на той факт, що служіння мирян у Церкві було найрізноманітнішим і навіть дуже високим і відповідальним. О. Дворкін з цього приводу пише наступне: «Сила Візантійської Церкви була в наявності високоосвічених мирян, глибоко і професійно залучених в богословську творчість».

У західному ж християнстві з його богословськими кафедрами і факультетами в провідних європейських університетах богослов'я як система академічних знань в сфері вищої освіти доступна мирянам і до цього дня.

З якісним і кількісним розширенням християнства виникала необхідність поліпшення адміністративно-правової організації Церкви, тому багато церковних посад були сформовані за аналогією зі світськими. Однією з важливих сфер діяльності кліру, а особливо єпископа, було судочинство. Однак досить часто в силу зайнятості єпископ делегував свої судові обов'язки дияконам і навіть мирянам своєї єпархії. Два подібних випадки з власної практики вказує свт. Амвросій Медіоланський, хоча їх було, звичайно ж, набагато більше. Крім того, в структурі церковних посад існувала посада екдика, або церковного адвоката, яку також могли займати миряни. Його обов'язком була необхідність захисту церковних інтересів у цивільному суді.

Як бачимо, якісь форми служіння мирян канули в минуле і їх вже ніяк не повернути, а якісь можуть бути «відроджені» в трохи зміненому вигляді. Не секрет, що Церкві сьогодні потрібні хороші фахівці в галузі юриспруденції, в області ЗМІ, в області психології і в багатьох інших сферах. Ми, священики, іноді можемо бути неуважні до якихось питань і проблем сучасності, тому хотів би закликати мирян проявляти більше ініціативи. Про місіонерство і про служіння жінок я вже писав, нехай же і цей невеликий текст стане стимулом для всіх християн бути якомога більш активним і працювати на благо нашої Церкви.

Протоієрей Володимир Долгих