Люди будуть розпинати Христа, скільки б разів Він не приходив до них.

Коли Спаситель ходив по землі Своїми ногами, Він сотворив достатньо чудес, щоб людство впало ниць і пішло за Ним. Христос прийшов на Близький Схід, в серце планети. Іудейська країна пов'язувала римлян-володарів світу, купців зі Сходу, язичників з Африки, мандрівників з півночі, а також була місцем проживання богообраного народу. Ніяких технологій, тільки влада редагувати реальність по Своїй Волі - і цього мало б бути достатньо, щоб підштовхнути людей повірити, що перед ними Бог.

Але чомусь богообраний народ, особливо його еліта, вперто намагалися не помічати чудес, здійснених Христом. Зцілені від паралічу, повернуті до життя і очищені від злих духів недужі начебто не були наочним прикладом прояву Божественної сили в Спасителя. Він підкріплював Свою проповідь, яка і без ознак проникає в серця бажаючих чути, чудесами. Але фарисеї, навіть зіткнувшись з очевидністю того, що Христос не від світу цього, шукали в Ньому вади. Римляни як ніби не звертали уваги. І все відмовлялися вірити в Месію тут і зараз, вимагаючи від Спасителя інших чудес, відповідних до їхніх власних (ключове слово) уявлень про Бога.

Чудеса здійснювали апостоли, отці-пустельники, святі пізніших століть. Богородиця і праведники Божі були перед тисячами людей в доленосні моменти історії, ці факти фіксувалися, але пізніше ставилися під сумнів. За молитвами віруючих і в наші дні, у себе вдома або перед мощами святого, відбувалися чудеса зцілень. Але як би багато не відбувалося явних ознак сили Божої, вони безнадійно наштовхувалися на байдужість або скепсис лукавої і перелюбної більшості.

Хліб і видовища - жахливий інструмент по «відкачуванню» з людини духовної енергії. Вона, як ненаситний споживач, постійно шукає чогось нового, живить власну цікавість. При цьому, якими б витонченими і новаторськими не були запропоновані їй новинки життя, вона дуже швидко буде втрачати до них інтерес, повільно занурюючись в затишну апатію. За таким маршрутом безвиході йдуть люди, які звикли жити в догоду своїй плоті (як би це не банально звучало), не намагаючись зробити зусиль для реанімації душі. Якщо брати власне «я» за єдиний вірний центр істини в світі, то Бог буде безсилий що-небудь сказати такій людині. І Христос дослідно перевірив це твердження.

Дивіться: Він звершив достатньо чудес, які були нонсенсом для своєї епохи. У нас виникають серйозні питання, чому ж не більшість, а лише меншість сучасників Спасителя, у яких на очах відбувалися незвичайні події, увірували в Христа? І ми повертаємося до особливостей внутрішнього устрою людей. Проблема не в чудесах і мірі їх незвичайності. Проблема в налаштуваннях душі людини.

Ну, уявіть, що Спаситель прийшов сьогодні до нас подібно до Свого першого Пришестя. Страшно подумати, якою буде реакція навіть віруючого співтовариства на це. На даний рахунок добре поміркував в своїй книзі «Друге розп'яття Христа» священик Валентин Свєнціцький. Люди або готові відкинути власний егоїзм і піти за Богом, в усьому Йому довіряючи і намагаючись прислухатися до шепоту Спасителя в серце, або настільки прив'язані до особистої зарозумілості, що ніякі знаки не переконають їх щиро слідувати заповідям Божим.

Христос тому й прийшов не у славі, бо чекав від людей вільного вибору. Створені за образом і подобою Божою, ми не можемо досягти справжньої гармонії без уподібнення Творцеві. Прийшов би Бог відразу у славі, з блискавками і херувимами, люди, напевно, колективно впали б на коліна і зовні обов'язково б присягнули Господу. Але тоді б ніякого діла порятунку не відбулося. Страх, сила, примус - ці терміни чужі християнству. Страх взагалі є зброєю диявола, а тому він неприйнятний для Бога. Налякати людей означало б закупорити в них ті творчі ресурси, що потрібні були для духовного переродження із занепалого в богоподібний стан. Перелякане людство не змогло б побачити Бога-Любові серед громів і блискавок.

Тому Спаситель і попереджає лукавий і перелюбний рід людей, що ніяких спеціальних знамень, персональних і підігнаних під їх бажання, Він давати не буде. Якби Христос і зробив щось подібне, обслуговуючи НЕ нагальну потребу щирих людей (наприклад, які просили зцілити близького при смерті), то це було б даремно. Напевно, і у читача є чимало особистих прикладів, коли індиферентна до віри людина після якоїсь неприємності бігла до церкви, вимолювала собі вирішення проблеми, а через певний час знову починала байдуже відноситися до духовних речей. Відношення споживача не зламаєш ніякими чудесами. Обставини можуть лише підштовхнути людину до добровільних духовних змін. Вибір на користь Бога вона робить самостійно або міцно стоїть на байдужій скептичній позиції, до останнього заперечуючи очевидне, не вірячи в невидиме і запекло продовжуючи розпинати Христа своїми помилками.

Воллдимир Басенков