21 липня Церква вшановує пам'ять Казанської ікони Богородиці. Не хотілося б цього разу переказувати всім відому історію набуття образу, тому тему відведемо трохи в інше русло.

Навряд чи можна знайти більш шановану в нашому народі ікону, яка зіграла важливу роль не тільки в духовній, але і в політичній історії. Однак, незважаючи на популярність і поширеність, ми всі добре розуміємо, що справа не в «магічній» складовій, не в дошці і фарбах, не в іконографічному типі і не в кількості копій, а у Христі, Його Пречистій Матері і людях. Сам по собі Казанський образ не допоміг би ні під час смути 1612 року, ні у важкий період Вітчизняної війни з Наполеоном, ні в інших масштабних або приватних важких ситуаціях, якби в душах людей не стався якийсь перелом, щире звернення до Бога, Якого вони раніше навіть і не помічали. І не обов'язково явище це повинно бути скільки-небудь масовим. Досить і того, щоб лише кілька душ переосмислили своє життя, свої орієнтири і ідеали і вступили на шлях спасіння. Можна згадати ситуацію, описану в першій книзі Царств, коли Офні і Фінеєс – священики, сини іншого священика Ілія – будучи нечестивцями, взяли з собою в битву з филистимлянами Ковчег Заповіту, вважаючи, що тільки один факт його наявності у військах допоможе отримати перемогу. У підсумку і самі вони загинули, і бій було програно. Тому, повторюся, важливі Спаситель, Божа Матір і людина.

Я не просто так позначив зв'язку «Христос–Богородиця–людина», адже якщо заходить розмова про Діву Марію, то про неї не можна мислити інакше як у зазначеному зв'язку. Поясню, про що йде мова.

Почнемо з того, що якщо розвивати тему маріології виключно в догматичних категоріях і соборних постановах, то ми не зможемо нічого знайти, крім як термін Богородиця, але і це вже чимало, адже саме їм Церква підтвердила той факт, що Діва Марія стала Матір'ю Бога. Ми пам'ятаємо, що зазначений термін був затверджений у боротьбі з несторіанством, а тому первинним тут є питання христологічне. Отці Третього Вселенського Собору відстоювали іпостасну єдність другої особи Святої Трійці – Сина Божого, що зробився у втіленні ще й Сином Людським. Шанування Тієї, що народила Боголюдину – наслідок затвердження зазначеного христологічного догмату, тому що саме від неї Син Божий отримує людську природу. Тому всякий, хто відкидає Богоматеринство Діви Марії, вже не може іменуватися християнином, тому що повстає проти догмату про втілення Слова, повстає проти самого Бога. «Ти – вінець дівства, ти – матір Діва! І хто з людей в змозі гідно вихвалити всеоспівану Марію? О диво! Вона і Матір і Діва!», – сказано в заключному слові Ефеського собору.

Професор Володимир Миколайович Лосський писав, що в Церкві завжди був тісний зв'язок між догматом і культом. Однак іноді знаходяться ті, хто, приймаючи іменування «Богородиця», намагається відсторонитися від спеціального її шанування, аргументуючи це тим, що, крім Христа, не бажають мати будь-якого посередника між ними і Богом. Однак, як зазначив професор: «Христологічний догмат про Богоматер, що приймається абстрактно, поза живим зв'язком з тим шануванням, яке надає Матері Божої Церква, недостатній для обґрунтування того виняткового місця – понад все творіння, – яке відводиться Цариці Небесній православним богослужінням, що приписує їй боголепну славу». Для прикладу спробуйте відокремити догмат про очоловічення Слова, від його досвідченого шанування. Таке навіть помислити важко, адже тоді руйнується вся будівля Церкви, втрачають свою гостроту і значимість всі двунадесяті свята разом з Великоднем, глибокі богослужбові тексти можна викинути на звалище історії і т.ін. Догмат, встановлюючи зв'язок з істинами віри, освячує життя, а життя – живить догмат живим досвідом.

Давайте звернемо увагу на євангельський епізод, де жінка з натовпу скрикнула Христу: «Блаженно черево, що носило тебе, і груди, що тебе живили» – у відповідь Спаситель сказав: «Блаженні ті, що чують слово Боже і дотримуються його» (Лк. 11:27–28). Тут явно Господь публічно чинив опір прославлянню Своєї Матері. Проте слова, в яких, здавалося б, применшується гідність Богоматеринства перед гідністю тих, хто приймає і зберігає Одкровення, читаються на всіх богослужіннях на честь Богородичних свят. Про що це говорить? Про те, що Церква, як берегиня переказу, вказує, що слава Діви Марії не тільки в тому, що вона народила Боголюдину, а й виростила, і вигодувала Його.

Не буде перебільшенням сказати, що сама Богородиця – уособлення Священного Предання, адже це саме Вона збирала і зберігала в своїй пам'яті всі свідчення Божества Свого Сина. Так, до Воскресіння Христа і до П'ятидесятниці всі події, що відбуваються не були їй цілком зрозумілі і ясні. Однак же ми прославляємо її «чеснішу Херувимів і славнішу без порівняння за Серафимів» тому, що з усіх людей лише її свідомість могла найбільшою мірою вмістити таємницю Боговтілення, тому що для неї воно нерозривно пов'язане з Богоматеринством. Тільки в такому контексті слова Христа: «матір Моя і брати мої це ті, хто слухає слово Боже і виконують його» (Лк. 18: 21), – здаються суворими по відношенню до Діви Марії, тільки лише підкреслюють і звеличують цю її властивість.

Отже, Богородичний догмат нерозривно пов'язаний з христологією, з догматом про втілення Сина Божого, але він також невіддільний від церковного шанування і без шанування залишається для нас абстрактним формулюванням, відірваним від живого досвіду Церкви. Тому тут ще так важлива і людина. Думаю, що тепер зазначена мною зв'язка «Христос-Богородиця-людина» стала зрозуміла. «Діва-Матір є як би єдиною межею між тварним і несотвореним Божим єством –  пише свт. Григорій Палама, – і всі, що бачать Бога, пізнають і Її як місце Невмістимого. І всі, що вихваляють Бога, заспівають і Її після Бога. Вона – причина і тих благословень і дарів людському роду, що були раніше неї і подателька справжніх, і Заступниця – вічних».

Казанський образ відноситься до іконографічного типу «Одигітрія», або «Путівниця», де Богородиця рукою вказує на Свого Сина, Який є «шлях і істина і життя» (Ін. 14:6). За практично п'ятсот років свого існування саме через нього безліч людей змогли знайти свій шлях до порятунку. Але без власних зусиль, як і без божественної допомоги і молитов Божої Матері, тут не обійтися. Тому шануємо нашу небесну Заступницю, що з'явилася нам в такому цінному всякому православному серцю образі і безлічі інших ікон.

Протоієрей Володимир Долгих