Сьогодні багато розмов про те, що наука часто конфліктує з релігією, що, в принципі, ці сфери суперечать один одному. Природно, християнству від цього дістається найбільше.

Чому власне християнству і чому критику християнства можна назвати природною? Так, досить негативу виливається і на іслам, але розмова з мусульманами буває досить короткою. І приклади нам добре відомі. Однак беручи в руки атеїстичну літературу або заходячи на атеїстичні сайти, ви в першу чергу виявите нападки саме на християнство. Думаю, що проблема тут криється не в миролюбності християн, адже справжнім, а не формальним послідовникам Христа чуже насильницьке нав'язування своїх поглядів. Для того щоб знайти відповіді на поставлені питання, необхідно звернутися до географії, а точніше, звернути увагу на походження авторів цієї самої критики. Нескладно здогадатися, що практично всі вони родом з європейських держав або США. Виходить, що точка конфлікту утворилася в історично християнському суспільстві.

Сучасні технології і наука розвиваються вже в багатьох країнах, але ніхто не стане сперечатися, що наука, як сфера людських знань про світ, саме в тому вигляді, в якому ми її сьогодні маємо, зародилася саме в Європі. Якщо ми обернемося назад і окинемо поглядом три минулі тисячоліття, то зможемо виявити близько двадцяти високорозвинених цивілізацій, з прекрасним мистецтвом, визначеними, передовими для свого часу технологіями, відшліфованою юридичною системою, але ми ніде не побачимо того, що прийнято називати наукою. Все, що можна віднести до наукових знань стародавніх ацтеків, єгиптян, шумерів або китайців, практично повсюдно носило суто прикладний характер. Вони могли побудувати величні будівлі, обробити камінь або метал, але ми ніде не знайдемо вказівок на прагнення до детального розуміння принципів функціонування світу, вираженого в точних законах, формулах або рівняннях. Видобуток наукових знань, пов'язаних з постановкою експерименту, оцінкою і трактуванням результатів експерименту і висновками, стала формуватися в XVII столітті якраз в Європі. Всім нам ще зі школи відомі імена Бойля, Ньютона, Лейбніца, Паскаля, Паулліні, Кеплера, Галілея, Гука, Декарта та ін.

Але давайте задумаємося над тим, що наука не існує сама по собі, вона - продукт дослідницької і інтелектуальної праці людини. Крім того, наука не виникла раптово і на порожньому місці. Якщо вже вона з'явилася, то значить, були і умови для її появи. Які ж ці умови? Відразу відзначимо, що виникнення і формування науки - багатогранний і досить складний історичний процес, проте деякі загальні риси в ньому виділити все-таки можна. Перше, що спадає на думку, - це розвиненість суспільства до такої міри, щоб деякі люди змогли займатися інтелектуальною працею, не зациклюючись повністю на видобутку їжі. Цей же фактор має відношення і до філософії, яка виникає якраз в рабовласницькому ладі, де з'явився прошарок суспільства, вільний від фізичної праці і спрямував свої зусилля на розвиток думки. Звичайно, знак тотожності між Європою Ренесансу і Просвітництва і античною Грецією не поставиш, але тенденції все-таки дуже схожі. Також повинна існувати хоча б якась найпростіша техніка, що дозволяє проводити експерименти. Безумовно, не обійтися тут і без розвиненої писемності, адже результати експериментів потрібно якось фіксувати. Це ж стосується і системи математичних або фізичних символів. Власне все з перерахованих факторів в тій чи іншій мірі ми можемо виявити в різних древніх цивілізаціях. Але наука виникла же тільки в Європі, значить, позначені умови варто віднести до матеріальних підстав науки, а відповідь доведеться шукати в світоглядної (або ідейній) області, адже важливі не тільки і не стільки зовнішні чинники, скільки ставлення людей до самої матерії.

Очевидно, що живий і розсудливий інтерес до навколишнього світу може бути заснований лише на його позитивному сприйнятті. Як би неоднозначно це не звучало, але для людини необхідно, щоб вона сприймала матерію як хорошу і гідну того, щоб спробувати дізнатися про неї якомога більше. В основному античні філософи або, наприклад, ті ж гностики вважали матерію, відповідно, або в'язницею душі, або породженням злого бога деміурга. При такому підході від навколишнього світу варто триматися подалі, а не займатися його дослідженням. Християнство ж чи не єдина релігія, що позитивно відноситься до матеріального світу, адже, незважаючи на його пошкодження, він все-таки є творінням рук благого Бога: «І побачив Бог усе, що Він створив, і воно було дуже добре» (Бут. 1 : 31).

Наступний ідейний чинник пов'язаний зі сприйняттям світу як впорядкованої системи, в якій все влаштовано розумно, діє закономірно. Це повинна бути не просто думка, а внутрішня установка, впевненість, інакше немає ніякого сенсу проводити експеримент, фіксувати результати. Буддизм, наприклад, сприймає матерію як ілюзію, в індуїзмі походження світу оповите мороком, з тією лише приміткою, що все це повторювані цикли творіння і руйнування. Який же тоді сенс досліджувати і пізнавати ілюзію або невпорядковану матерію незрозумілого походження? Християни ж вірять, що світ влаштований розумно розумним Богом, який наділив його певними законами функціонування. Також ми віримо, що людський розум здатний пізнавати світ, адже світ був створений саме для людини, щоб вона пануваала над ним: «І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над морською рибою, і над птаством небесним, і над кожним плазуючим живим на землі» (Бут. 1:28). Звідси ще випливає переконаність в тому, що дослідження світу має сенс і якщо докласти трохи зусиль, то він відкриє нам деякі таємниці свого устрою.

Остання ідейна умова для розвитку науки - це прагнення зберігати і передавати отримані результати досліджень наступним поколінням вчених. Весь науковий процес - результат колективної праці, і він став можливим лише в результаті того, що дослідники не робили з добутих ними даних якусь таємницю. Для вченого важлива переконаність, що отримані ним знання йому не належать, що він зобов'язаний передати їх далі. Для християнського суспільства таке ставлення очевидно і не потребує будь-яких додаткових пояснень: «Без хитрості я навчився, і без заздрості викладаю, не приховую багатства її, бо вона є невичерпний скарб для людей; користуючись нею, вони входять до співдружність з Богом, за допомогою дарів вчення» (Прем. 7: 13-14). Ще з епохи Середньовіччя своєрідним девізом для багатьох дослідників стала інша фраза з Книги Премудрості Соломона: «Ти все розташував мірою, числом і вагою» (Прем. 11:21).

Таким чином, ми бачимо, що саме християнство містить в собі всі необхідні умови для виникнення науки. Так, взаємини вчених і тих, хто назвав себе християнами, не завжди були гладкими і продуктивними. Але тут ми не беремося оцінювати ті чи інші конфлікти. Головну роль в них грали люди, а з людьми завжди непросто. Однак що б не говорили різного роду скептики, факт виникнення науки саме в християнському суспільстві незаперечний саме тому, що ні в якому іншому суспільстві наука не виникла. Як ми побачили, саме християнство стало тією ідеологічною основою, на якій дослідження і пізнання навколишнього світу стали можливими.

Протоієрей Володимир Долгих