Неохайність, це вид аскетизму чи ознака духовної незібраності - розповідає протоієрей Володимир Пучков.

У храмах, дійсно, зустрічаються досить неохайні люди. Хоча, задля справедливості, варто зауважити, що далеко не тільки в храмах. Напевно, у кожного другого знайдеться на роботі колега, від якого круглий рік тхне потом, чий одяг місяцями не може дочекатися прання, а черевики ніколи не бачили щітки. Або, припустимо, по сусідству: нині в кожному будинку знайдеться квартира, де живе півтора десятка котів, а вікна для провітрювання не відчиняються ніколи. Так що неохайність, при всій своєї неприємності, явище нітрохи не унікальне і, природно, нітрохи не релігійне. Проте серед церковних людей безумовно є і такі, хто, будучи неохайний спочатку, навчився надавати власним вадам релігійне значення або ж просто, не бачачи в неохайності ніякої проблеми, не потрудився позбутися досить відразливого мінусу.

Справді, є така категорія людей, які вважають, що боротися з плотськими пристрастями неможливо без серйозного утиску плоті. І якщо загальне правило аскетики закликає завжди відмовлятися від надмірностей, а іноді - і від необхідного теж, то у таких людей принципи абсолютно інші: оскільки саме в надмірності відмовляти собі найскладніше, то для ілюзії подвигу куди простіше відмовити собі в чомусь, що саме собою зрозуміле. Мені, наприклад, не раз доводилося зустрічати людей, які, будучи цілком церковними, запросто дають волю гніву, не прощають образ, страждають від нетримання мови, але при цьому, наприклад, не стрижуть бороди, не знімають з голови хустки або не їдять м'яса. Ось і неохайність, з одного боку, явище того ж порядку. Навіщо, наприклад, працювати над своєю душею, боротися з пристрастями, розлучатися зі звичками? Можна митися раз на тиждень, голитися тільки у свята, місяцями не прати одягу і не міняти білизни - і все, записуй себе в аскети. А якщо, до того ж, немитий ревнитель є ще і володарем зашкарублі, вічно брудних рук з чорними нігтями і виливає навколо себе стійкий запах поту, то можна сміливо міряти гнівним поглядом усіх, від кого пахне одеколоном, володарів начищених туфель і любительок манікюру. А то як же? Акуратність, охайність, охайний зовнішній вигляд вимагають зусиль і часу. Ось я - так своєю душею стурбований, що і зачесатися ніколи, не те, що всі ці. І не думайте, що я перебільшую! Скільки разів я помічав з якою неприязню окремі представниці старшого покоління поглядають на парафіянок молодший, для яких манікюр - не «спотворення образу Божого» і не «спокуса», а норма догляду за собою. Але ось одного разу одна така «ревнителька», підходячи до сповіді, без тіні збентеження поклала на хрест руку, пальці якої на дві третини були пофарбовані в насичений коричнево-чорний колір, як буває після збору і чищення молодих волоських горіхів (справа була на початку осені). Зроблене мною на цей рахунок зауваження викликало настільки сильне обурення, що, відповідаючи мені, вона задихнулася від обурення: як так? Це ж вона горіхи чистила! Це ж від роботи! Врешті-решт вона таки не з нафарбованими нігтями прийшла, щоб їй зауваження робити! Так, в обуренні, обуренні і страшному здивуванні ця жінка від мене і відійшла. І видно було, що їй абсолютно незрозуміло, чому за брудні від роботи руки і за нехтування плоттю, вона отримала докір з побажанням на наступний раз чистити горіхи в гумових рукавичках.

Втім, не ханжеством єдиним. Оскільки неохайність - явище повсюдне, немає нічого дивного в тому, що неохайні люди приходять, в тому числі і в Церкву і, відповідно, нерідко залишаються в ній. Природно, не змінюючи звичок. До розряду гріхів неохайність, начебто не відноситься, а при бажанні, як уже було сказано, можна і аскетичні аргументи за вуха притягнути. Навіщо ж переробляти себе? Читай щодня правило, постися, відвідуй храм, сповідайся, причащайся і ходи собі брудним скільки душі завгодно. Однак, так воно тільки на перший погляд. Якщо вдуматися, неважко буде зрозуміти, що неохайність є недоліком не тільки з мирської точки зору.

З ханжеством, загалом, все ясно. Ні про яке подвиг тут мова йти не може. Людина не живе духовним життям, вона в неї грає. Неохайність свідчить зовсім не про те, що, приділяючи увагу духовному, людина втрачає інтерес до плотського. Навпаки, духовне життя передбачає зібраність. Тоді як неохайність - незмінна ознака розхлябаності. Неохайна людина неохайна, як правило, через власну лінь і нехтування по відношенню до самої себе. Тому можна не сумніватися: середньостатистична нечупара про душу піклується нітрохи не краще, ніж про тіло. Приклад Христа ради юродивих я, ясна річ, обходжу стороною. По-перше, тому, що це, свого роду, подвиг для обраних, яких, навіть серед відомих нам святих дуже небагато. А по-друге, від того, що переважна більшість сучасних християн - цілком собі звичайні люди, яким і без всякого юродства хоча б, за заповідями потрібно навчитися жити. Отже, немає в неохайності ні подвигу, ні чесноти, ні взагалі будь-чого хорошого. Але чи є гріх?

Думаю, не помилюся, якщо стверджуватиму, що є. По-перше, і це очевидно, безтурботне ставлення до тіла є зневагою до Божого дару, яким, поза всяким сумнівом, є здоров'я. По-друге, завжди знайдуться люди, для яких неохайність віруючого буде спокусою. Справа в тому, що дотримання елементарних вимог гігієни - це нормально і природно. Нормально регулярно прати і прасувати одяг, нормально щовечора приводити в порядок взуття, щодня міняти шкарпетки, користуватися дезодорантом і одеколоном. І манікюр з макіяжем для жінок теж цілком нормальні речі. Природно приймати щодня душ, голитися, чистити зуби вранці і ввечері і відвідувати перукарню раз в декілька тижнів. Нехтування цими елементарними правилами в наш час очевидно сприймаються як асоціальна поведінка і це теж нормально. Кожен же віруючий, є для оточуючих, ні багато ні мало, особою Церкви. І коли в повсякденному житті від віруючого вернуть носа або гребують подати руку через неохайність, він слова стає спокусою. А як же в Церкві всі такі як він! То чи не краще триматися від неї подалі?.. І, навіть якщо навколишні люди настільки делікатні, що й слова не скажуть про власні відчуття, наш нечупара навряд чи може розраховувати на те, що Бог не стягне з його немитої голови за тих, кого відштовхнув від Церкви його відштовхуючий вигляд.