Відповідає священик Андрій Чиженко.

Після того як людина відреклася від сатани або за себе, або за охрещувану дитину, вона повертається на схід, де в храмі знаходиться Святе святих - вівтар і престол Божий, на якому сидить і невидимо перебуває Всевишній. Тепер, коли сатана зі своїм темним воїнством відступив від людини, то вона, очищена і готова, повинна з'єднатися з Господом нашим Ісусом Христом. Зі своєї доброї волі людина впускає в себе Бога. Повернувшись на схід, людина або хрещені батьки з дитиною стоять вже «доле руце имуща», тобто опустивши руки вниз. Чому? Тому що цей жест позначає те, що охрещуваний добровільно віддає себе на волю Божу. Це символ покірності Богу. У Настільній книзі священнослужителя ось як про це чудово описано: «"... до́ле ру́це иму́ща...", - цей жест означає, що заколот проти Бога, збуджений у душі людини підступами ворога, затих і змінюється покорою, слухняністю і згодою».

Звідси ми бачимо, що саме з цих чеснот починається шлях до Христа. З покірності, слухняності, згоди. Зі смирення, зрештою. Повернувшись на схід, людина виграє силою Божою і своїм зусиллям битву з дияволом, зі злом. Тепер він, примирений і заспокоєний, повинен далі йти по шляху сходження до Царства Небесного, по шляху сходження в рай, все більше і більше з'єднуючись з Богом ...

Християнин уподібнюється воїну - воїну Христовому, тому подальші клятви подібні до військової присяги. Триразово священик запитує у новоохрещуваного: «Сочетаваеши ли ся Христу?» (З церковнослов'янської мови «Чи з'єднуєшся із Христом?»). Триразово охрещуваний або хресні відповідають: «Сочетаваюся» (з'єднуюся). Це запитують і відповідають в теперішньому часі.
Це живий процес. В даний момент новоохрещуваному пропонується змінити своє життя і вибрати Бога в теперішньому часі, тут і зараз, і навічно він повинен вибрати Христа. Якщо це відбувається, то наступні три питання священик задає вже в минулому часі: «Сочетался ли еси Христу?». І охрещуваний або восприємники відповідають: «Сочетахся», тобто «Так, дійсно я поєднався з Христом».

В якості підтвердження священик запитує: «И веруеши ли Ему?». І той, кого хрестять (або його хрещені батьки) відповідає: «Верую Ему, яко Царю и Богу». Тобто це є фактичним сповіданням першої заповіді, даної святому пророку Мойсею на горі Синай: «Я є Господь Бог твій, і нехай не буде у тебе інших богів, крім Мене». Той, кого охрещують, сповідує, що Христос є Бог і Цар для всього світу і для нього зокрема.

У Настільній книзі священнослужителя так говориться про це: «Це рішення і клятва приймаються раз і назавжди, вони не підлягають перегляду або переоцінці в залежності від обставин, бо, за словами Господа нашого Ісуса Христа, "жоден, хто поклав руку свою на рало і озирається назад, не придатний для Царства Божого" (Лк. 9:62). Це виражається в формах дієслова: "сочетаваюся" – теперішній час, недоконаний вид і - "сочетахся" - минулий час, доконаний вид.

Це рішення християни і називають вірою. Слово це має більш глибоке значення, ніж просто згоду розуму з набором канонічних правил і виконання запропонованих обрядів. Перш за все - це довіра, безумовне підпорядкування, повна віддача себе волі Того, за Ким потрібно слідувати, що б не трапилося і як би важко не було нести Його тягар. "Бо ярмо Моє благе, а тягар Мій легкий", - говорить нам Спаситель наш (Мф. 11:30)».

Після цього охрещуваний або хрещені батьки читають «Символ віри». Тому що важливо не тільки вірити в Бога, але і вірити правильно. Читанням «Символу віри» і засвідчується правильна віра того, кого хрестять, його Православ'я.

В ідеалі в требнику клятви і «Символ віри» вимовляються тричі, звичайно, на славу Святої Трійці.

Після цього знову триразово священик запитує: «Сочетался ли еси Христу?». Хрещаємий відповідає: «Сочетахся».

Тоді священик вимагає останнього завершального акту сповідання віри, який полягає в поклонінні правдивому Богові. Він каже: «И поклонися Ему». В цьому є щось від військового наказу.

І тоді новоохрещуваний накладає на себе хресне знамення, поклоняється Богові і вимовляє: «Покланяюся Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней», тим самим виявляючи свою готовність служити Святій Трійці і визнавати істинного Бога Отця і Сина і Святого Духа.

У цій повній віддачі себе Божій волі є щось дивовижне. Ось як про це пишеться в Настільній книзі священнослужителя: «Визнавати Христа як Царя означає, що Царство, яке Він нам відкрив і явив, знаходиться не в далекому майбутньому, "по той бік" нашого життя. Ми належимо Його Царству тут і зараз і повинні служити перш за все Йому. У світлі цього Царства жодна наша земна прихильність не є абсолютною, ніщо і ніхто не може претендувати на наше повне підпорядкування, бути нашим "паном", "бо я впевнений, - говорить апостол Павло, - що нi смерть, нi життя, нi ангели, нi початки, нi сили, нi теперiшнє, нi майбутнє, нi висота, нi глибина, анi iнше яке створiння не зможе вiдлучити нас вiд любови Божої, що в Христi Iсусi, Господi нашому."(Рим. 8:38, 39)».

Далі священик дякує Богові за те, що людина готова до такої самопожертви - віддати себе в батьківську правицю Христа. І священнослужитель закликає благодать Божу, щоб всемилостивий Господь сподобив це творіння Боже Таїнства Святого Хрещення.

Цим закінчуються молитви про оголошених і починається безпосередньо саме Таїнство Хрещення.

Ось на яку висоту відповідальності нас закликає Господь. І чини, пов'язані з Таїнством Хрещення, - це немов підняття все вище і вище, в обителі Небесні. І ми, раз і назавжди, в Таїнстві Хрещення, віддавши себе Богу, клятвено пообіцявши служити Йому, невже в своєму подальшому житті повернемося до Нього спиною? Невже будемо спускатися з такою святості? Ні. Але продовжимо це підняття! Тому що Таїнство Хрещення не кінець, а початок, перший крок цієї рятівної, таємничої і блаженної дороги в Небо - дороги додому, до втраченого раю.