Када се говори о таквој појави у савременом црквеном животу као што је либерална или модернистичка теологија, ваља одмах објаснити на шта се мисли.

Шта се обично схвата као либерални или модернистички покрет у Цркви? Обично људи обраћају пажњу на неку спољашњу активност, која у стварности није увек повезана са модернизмом.

На пример, превођење литургијских текстова на савремене језике или прилагођавање старих текстова новим правилима лингвистике - само ово није знак модернизма. Суштина либералног модернизма је много дубља. У овом конкретном случају говоримо о либерализму који је повезан са савременом радикално левом политичком агендом која покушава да продре у Цркву.

О претерано попустљивом односу према противприродним гресима у црквеној пракси већ смо говорили. А ово питање најјасније илуструје проблем.

Како Црква схвата грех? Грех је првенствено духовна болест и може се излечити покајањем. Ово је темеље црквеног живота.

А то је управо оно што недостаје либералним модернистима. Свој став према греху преузимају из одговарајућих политичких покрета који постоје ван хришћанства, у којима се грешне склоности називају „особином“ којом се треба поносити, а бестидност „храброшћу“.

Само приметите: колико често модернистичке проповеди и говори говоре о греху и покајању? Чешће их можете чути како проповедају неку врсту апстрактне „љубави“.

Али ако не говоримо о апстрактној „љубави“, већ о љубави Христовој, да ли је могућа без покајања за грехе?

Христос воли свакога, и Црква Његова воли свакога. Али није сваки човек у стању да прими благодат, јер душа оскрнављена грехом једноставно не може прихватити духовне дарове, чак и када би то хтела. Права љубав се не састоји у томе да грешника убеди у његову наводну исправност, већ да га очисти од греха и сједини са Христом.

Али ако само ово схватање не постоји, онда ће, упркос свим, чак и најлепшим, речима, проповедници „свеопште љубави“ одвести људе не ка Христу, већ у пропаст.

Зато црквени либерални модернисти, чак и они са богословским образовањем, имају тако неозбиљан однос према црквеним канонима. Jер, ако се грех повлачи у други план, ако покајање не постане центар хришћанског живота, онда сва правила Цркве усмерена на њено уређење и исправљање живота верника не играју важну улогу.

Свето писмо у овом случају престаје да буде жива реч Божија и постаје предмет злонамерног тумачења и збирке цитата који се могу произвољно извлачити за произвољна тумачења хришћанства.

Али најгоре је што у овој ситуацији Бог остаје „изван заграда“, негде изван граница овог света.

Као упозорење таквима треба да звуче речи апостола: „Не варајте се, Бог се не да обмањивати; јер што човјек посије оно ће и пожњети. Јер који сије у тијело своје, од тијела ће пожњети трулеж, а ко сије у дух, од Духа ће пожњети живот вјечни.“ (Гал 6, 7-8).

Забележила Наталиjа Горошкова