Карта явлений Воскресшего Христа: почему Господь не сразу явился апостолам по Своем Воскресении?

Мы помним, как чаще всего обращались к Спасителю апостолы? Они называли Его Учителем. А Он их называл учениками. И это слово по отношению к апостолам неоднократно употребляют святые евангелисты.

Т. е. встречи Христа с апостолами, моменты их призвания, их путешествия со Спасителем – это обучающий процесс, когда Господь и Бог и Спас наш Иисус Христос обучал апостолов, умудрял их, возводил из меры в меру, из силы в силу, пока они не стали тем, кем они есть сейчас: фундаментом и твердынею Церкви – теми каналами, по которым благодать Святого Духа изливается и продолжает изливаться на нас, грешных. Ведь именно апостолы, если можно так выразиться, стали создателями и утвердителями первых Церквей. Конечно, при сопутствующей им благодати Божией.

Потому процесс обучения Спасителем апостолов сравним с обучением учителя учеников в школе. Сравним, но и не сравним, потому что по мере обучения евангельского происходило глубокое, корневое, фундаментальное изменение вот этих вот двенадцати и семидесяти человек – каждого из них, благодатию Божией, в нечто другое. Происходило Таинство соединения Господа и человека, когда их души и сердца были расширены до тех океанских пределов, чтобы были способны вместить в себе Бога и Его благодать не только для себя, но и для других людей.

Просится следующее сравнение, мореходное. Есть лодочки, есть катера, есть баржи и другие небольшие судна. А есть огромные танкеры и контейнеровозы океанские, которые перевозят грузы для тысяч людей сразу – за одну поездку. И вот апостолы – эти танкеры и сухогрузы. Огромной вместительности корабли. Но сначала они тоже были маленькими деревянными лодочками, но Господь наш Иисус Христос построил из них гигантские танкеры и сухогрузы, способные вмещать мегатонны благодати Божией, чтобы перевозить ее, изливать ее на целые народы и целые же народы присовокуплять ко Христу, созидая из народов Церкви. И этот процесс называется евангельским благовестием.

И вершина подобного образования апостолов – это те события, которые мы сегодня в богослужебной практике называем Триодью Цветной, т. е. длящимся процессом, имеющим свои «эвересты», свои пики – Воскресение Христово, Вознесение Господне и Пятидесятницу, День Святой Троицы, когда обильно и сугубо благодать Святого Духа излилась на Пресвятую Богородицу и апостолов. И это стало Днем Рождения Церкви.

Итак, обратимся к нашей карте явлений Воскресшего Христа.

В то время как святые жены-мироносицы дошли до Гроба Господнего, святая равноапостольная Мария Магдалина, первой увидев отваленный камень, успела добежать в Сионскую горницу и сообщить святому первоверховному апостолу Петру и святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову, что тела Христова нет во гробе. Ее прямая речь ученикам: «…Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его» (Ин. 20:2).

Примерно в тот же час святые жены-мироносицы дошли до гроба и увидели отваленный камень и Ангела, сидящего на нем (см. Мф. 28:1–8). Когда они пошли назад – к ученикам, то приблизительно в это время святые Иоанн и Петр и вслед за ними Мария Магдалина (второе путешествие) бежали ко гробу. О данном событии повествуют нам в Евангелии от Иоанна два его участника: сам Иоанн Богослов и Мария Магдалина. Все трое в большом смятении, эмоциональном и духовном подъеме, объятые огромной надеждой на чудо, бежали не просто быстро, но очень быстро – изо всех сил. Так повествуется в Евангелии. В нем употребляется слово «течаста»: «течаста же оба вкупе: и другий ученик тече скорее Петра и прииде прежде ко гробу» (Ин. 20:4). Слово «течаста» в переводе с церковнославянского языка обозначает «очень быстро бежать». Так гончая гонится за зайцем, вкладывая в свой бег всё свое существо. Душу вкладывая в бег, так сказать.

И эта бегущая процессия из трех человек имела следующий вид.

Впереди бежал самый молодой и резвый – Иоанн Богослов. Он в вышеприведенном евангельском стихе именует себя не «я», но «ученик», конечно, по смирению. От него немного отставал более старший апостол Петр. И женщина была слабее мужчин. Позади них, может быть, даже прилично отстав, бежала святая Мария Магдалина.

В это примерно время святые жены-мироносицы, повинуясь ангельскому гласу, пошли от гроба к ученикам. И на пути им явился Воскресший Господь (см. Мф. 28:9, 10). Между тем Иоанн и Петр достигли гроба.

Как уже говорилось выше, святой апостол и евангелист Иоанн Богослов достиг гроба первым. Скажем о характерах обоих апостолов. Вот как об этом пишет святитель Димитрий Ростовский в своем труде «Приложения. Жития святых», в главе «Явления Господа нашего Иисуса Христа по Его воскресении»: «В действиях Петра и Иоанна при настоящем явлении Господа с особенною ясностью обнаружились отличительные черты в характере обоих апостолов: “Тот (то есть апостол Петр) был пламеннее, а этот возвышеннее; тот стремительнее, а этот проницательнее; Иоанн первый узнал Иисуса, а Петр первый пошел к Немуˮ (св. Иоанн Златоуст)». Т. е. здесь мы видим двух людей с очень разными характерами. Что-то очень похожее на сестер святого праведного Лазаря Четверодневного Марфу и Марию. Петр – человек действия, более решительный и эмоциональный. Иоанн – исихаст, богословского, созерцательного склада.

Теперь обратимся к Евангелию: «Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак, ученики опять возвратились к себе» (Ин. 20:4–10). Т. е. Иоанн прибежал ко гробу. Он увидел камень, отваленный от гроба, и заглянул внутрь. Там он узрел лежащие пелены и плат, которым обматывалась голова покойного. Этот плат не лежал с пеленами, но был особо свит (сложен). И лежал на другом месте.

Как было сказано выше, Иоанн не посмел войти во гроб. Это сделал Симон-Петр. Он прибежал, осмотрелся и, как человек решительный, вошел. Об этом в Евангелии сказано так: «Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (Лк. 24:12). Евангелист же Иоанн об этом повествует следующее: «Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб» (Ин. 20:6).

Остановимся на этих моментах подробнее.

Святой Иоанн Богослов, как мы уже говорили, был человек созерцательного склада. Его душа всецело открывалась Богу и была очень близка к Нему. Вот почему Он на Тайной вечери возлежал на груди Иисуса, о чем свидетельствует сам (см. 21:20). И был любимым учеником Христа, о чем также он свидетельствует.

В момент стояния у гроба Иоанн осознал, что действительно Христос Воскрес. Он не видел еще Спасителя, но уже точно знал, что Он воскрес из мертвых! Об этом сей апостол также сам свидетельствует: «Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал» (Ин. 20:8). И именно поэтому Иоанн медлил вначале входить! Точно так же, как Господь создал новый сверхъестественный день Воскресения Христова, Иоанн чувствовал сверхъестественный страх, страх радостный, страх Божественный от того, что происходит на его глазах нечто великолепное и новое, необъятное и спасительное, торжествующее, вселенское, космическое, чего и словами не выразить. И именно поэтому он входит во гроб позднее Петра. Потому что чувствует огромную чистейшую, пронзительнейшую святыню происходящего чуда Воскресения Христова.

Почему же он это чувствовал?

Евреи покрывали тела своих усопших многими благовониями, а потом обматывали их чистыми тканями (плащаницею). И так оставляли в каменном гробе. То же было с телом Иисуса. В итоге из-за благовоний эти погребальные пелены сильно склеивались с кожей покойного. И отделить пелены от тела было очень большим трудом, требовавшим длительного времени. Вот как об этом пишет святитель Иоанн Златоуст: «В самом деле если бы кто перенес тело, то сделал бы это не обнажая его, равно как, если бы кто украл его, то не стал бы заботиться о том, чтобы снять плата, свить его и положить на другом месте, но взял бы тело в том виде, в каком оно лежало. Поэтому евангелист предварительно и сказал, что при погребении Христа употреблено было много смирны, которая не хуже свинца приклеивает пелены к телу». Т. е. вору оставаться на месте преступления много часов для того, чтобы распутать пелены и отделить их от тела, было бы делом абсурдным и очень небезопасным. И практически невозможным, без того, чтобы разлагающееся тело не повредить. Но тогда бы частички кожи оставались бы на пеленах, чего, конечно, не было.

Из этого следовало только одно. Живой Человек воскрес, Сам на Себе размотал пелены. И начал (после рук), конечно, с головы, размотав плат, чтобы видеть мир. И, конечно, этот плат сложил бы и положил на особом месте, т. е. сначала его. А потом бы начал разматывать Себе все тело, пока и вовсе не освободился от пелен. И это было бы возможно только в том случае, когда тело было бы живым, а не мертвым. Кожа была бы живой, дышащей, упругой и гладкой. Тогда размотать пелены не составило бы труда. Но на трупе их размотать было бы почти невыполнимой задачей.

Всё это для Иоанна свидетельствовало о реальном чуде Воскресения Христова.

Не так было с Петром. Симон только удивился, в нем словно бы только шевельнулось что-то неопределенное в сторону веры в чудо Воскресения, но он еще не поверил. Об этом пишет святитель Филарет (Дроздов): «Петр не нашел в нем света воскресения и вынес из него только удивление, – пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему (Лк. 24:12), Иоанн вошел во гроб и обрел хотя невидимый, но действительный внутренний свет веры в воскресение Христово».

И оба они пошли назад. Иоанн – уже веря, Петр – не веря еще.

Таким образом, Господь постепенно с помощью отваленного камня, с помощью пелен развязанных, словно бы разорванных и побежденных, с помощью жен-мироносиц готовил своих апостолов к тому, чтобы их разум, душа и сердце были готовы к Его Явлению Воскресшего, к тому, чтобы принять Пасху Новозаветную, жить в спасительной реальности Светлого Христова Воскресения и благовествовать Его нам. Ведь оно является главным живоносным родником, питающим Церковь и несущим нас в жизнь блаженную, в жизнь вечную.

Протоиерей Андрей Чиженко

Социальные комментарии Cackle