Насколько хорошо нам известны личности апостолов? А ведь они были ближайшими учениками и друзьями Христа.

«Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15), – говорит Спаситель Своим апостолам. Получается, что их можно смело назвать людьми, лучше всего знавшими Христа, знавшими не через повествование из книг, не через Предание, а лично, на основании собственного довольно продолжительного опыта общения. В этом смысле апостолы действительно являются людьми уникальными. Но, к сожалению, мы далеко не всегда хорошо их знаем и не стремимся постичь хотя бы те сведения, что нам доступны. Некоторые христиане даже неспособны просто назвать имена двенадцати ближайших учеников Спасителя. Как правило, на слуху остаются наиболее известные из них – в особенности авторы книг Нового Завета. Однако, помимо нашей собственной лени, есть еще и объективные факторы, препятствующие раскрытию сведений об учениках Христа. Так, например, нам крайне мало что известно об апостоле Иакове Алфееве, день памяти которого Церковь празднует 22 октября, потому давайте немного о нем и поговорим.

Когда открываешь жития святых, составленные свт. Димитрием Ростовским, то, как правило, наталкиваешься на довольно обширное повествование. Пускай у исследователей и возникают вопросы относительно историчности многих представленных там сведений, мы всё же понимаем, что житийная литература – это отдельный жанр, возникший и сформировавшийся при определенных условиях ради определенных целей. Мы сейчас не будем погружаться в эту проблему, но отметим, что даже у свт. Димитрия Ростовского житие апостола Иакова Алфеева не превышает трех абзацев текста. Кажется, что такое положение дел должно быть довольно интригующим, ведь получается, что об одном из близких друзей Христа, в отличие от многих остальных, мы знаем крайне мало. Что ж, пусть образ такого таинственного апостола, как Иаков Алфеев, сформируется хотя бы на основании тех скудных сведений, что у нас имеются.

Несмотря на некоторые разночтения в списках двенадцати апостолов у евангелистов-синоптиков, об Иакове Алфееве упоминают все трое, причем всегда помещая его имя на девятое место (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:15). Точно такая же ситуация и в Книге Деяний, когда идет повествование о событиях Пятидесятницы: «И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова» (Деян. 1:13). Относительно возможных родственных связей Иакова можно говорить на основании рассказа евангелиста Марка о призвании Христом Матфея мытаря: «Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним» (Мк. 2:14). Как видим, здесь Матфей назван Левием Алфеевым, т. е. сыном некоего Алфея, как, собственно, и Иаков. Именно поэтому некоторые исследователи полагают, что они были братьями, а учитывая, что в Новом Завете ничего не говорится о призвании Иакова, то вполне логично допустить, что к Спасителю его привел именно брат.

С достаточно ранних времен в церковной письменности мы встречаем попытки отождествить Иакова Алфеева с другими учениками Христа. Так, например, свт. Иоанн Златоуст считал, что Иаков Зеведеев и Иаков Алфеев – это один и тот же человек. Блж. Феодорит Кирский называл Иакова мытарем и предполагал, что в Новом Завете он также назван либо Левием, либо Фадеем. С Иаковом, братом Господним, Иакова Алфеева отождествляла западная традиция, а также в своих «Очерках» Климент Александрийский. Остальные писатели и святые отцы на Востоке вообще умалчивали о каком-либо тождестве Иакова Алфеева с другими, одноименными апостолами. Несмотря на всю эту кажущуюся путаницу, сейчас очевидно, что в числе двенадцати ближайших учеников Христа было два Иакова: Зеведеев и Алфеев. Первый – более известный старший брат Иоанна Богослова, второй – менее известный, предположительно брат апостола Матфея.

О жизни Иакова Алфеева много не скажешь. Свт. Кирилл Александрийский полагал, что происходил он из города Капернаум. На основании списков апостолов, содержащихся в Новом Завете и некоторых других апокрифических произведениях, можно предположить, что апостол Иаков относился к колену Манасии. Кое-какие сведения мы можем почерпнуть из анонимного греческого письменного памятника под названием «Мученичество Иакова Алфеева». Хотя звучит оно довольно обнадеживающе, но рассказывает об апостоле всего парой абзацев. Здесь идет речь о том, что проповедовал он в таких палестинских городах, как Газа, Тир и Элевтерополь, где сталкивался с неприятием со стороны язычников. Смерть апостол Иаков нашел на кресте в городе Острацин – древний полис римской провинции Августамника (северо-восток современного Египта). Другие источники местом мученической кончины апостола называют Мармарику – историческую область на границе Египта и Ливии. Нужно добавить, что это не единственная версия жизни и смерти Иакова Алфеева. Согласно спискам «Первого сирийского типа» и некоторым армянским источникам, апостол проповедовал в восточной Сирии, в частности в таких городах, как Киркесия, Каллининка, Пальмира и др. Там же он основал кафедру, построил храм, там же и был убит.

Относительно сведений жизни апостола Иакова Алфеева существуют еще некоторые незначительные дискуссионные нюансы, но об основном мы уже сказали. В комментариях на Евангелие от Луки свт. Кирилла Александрийского его имя переводится как «сила хождения жизни». Несмотря на скудость сведений о судьбе апостола, наверное, это будет самая лучшая и лаконичная его характеристика. Очевидно, что, как и в остальных учениках Христа, в нем присутствовала сила, отвага и дух Христов – тот стержень, который не позволяет страшиться смерти, при этом позволяет жить так, что сама жизнь уже становится проповедью Царства Небесного. Именно этому мы и можем поучиться как у всех апостолов, так и у Иакова Алфеева в частности.

Протоиерей Владимир Долгих