15 главных
Преподобный Нил Сорский 1433–1508
Кто Инок Кирилло-Белозерского монастыря (в миру Николай Майков), десять лет провел в паломничестве к святым местам Константинополя и Палестины, а также на Афоне. Основал скит на реке Соре недалеко от города Кириллова (Вологодская область). Прославлен в лике преподобных (святых-монахов) в XVII веке.
Значение Нил Сорский — первый русский церковный писатель, создавший произведение в жанре аскетического богословия. В своем «Уставе скитской жизни», опираясь на классические тексты восточных Отцов Церкви (таких как Василий Великий, Григорий Синаит, Иоанн Лествичник, Симеон Новый Богослов, Исаак Сирин и других), он дал авторское изложение законов и правил «духовной брани», которую ведут монахи-подвижники. Нил также первым на Руси писал о молитве как «умном делании» — практике внимания к своим помыслам и частого творения в уме Иисусовой молитвы: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».
В русских церковных спорах конца XV века Нил Сорский был одним из лидеров «нестяжателей»: он выступал за бедную церковь, не связывающую себя ни материальными богатствами, ни социальными обязательствами, но всецело посвященную духовному служению обществу.
Нил — сторонник среднего духовного пути, который предполагает согласование религиозных истин с разумом и умеренность в аскетических подвигах. Выступал против казней современных ему еретиков — прежде всего так называемых жидовствующих .
Цитата
«Исследую Божественные Писания: прежде заповеди Господни и толкования их, Апостольские предания, а также жития и учение Святых Отцов… И что согласно с моим представлением о благоугождении Богу и о пользе для души, то переписываю себе, и тем поучаюсь…»
Преподобный Иосиф Волоцкий 1439–1515
Кто В миру Иван Санин. С юности долгое время был иноком Боровского монастыря преподобного Пафнутия. В 1479 году основал Волоколамский монастырь, для которого написал устав и где был игуменом до своей смерти. Прославлен в лике преподобных (святых-монахов) в 1579 году.
Значение Иосиф — первый русский богослов, который самостоятельно изложил догматическое учение Церкви на современном ему языке. Главное произведение — полемическое сочинение против ереси жидовствующих , в XVII веке получившее название «Просветитель».
Иосиф был сторонником социального христианства и в спорах с «нестяжателями» отстаивал право монастырей на владение имуществом. По его мнению, только богатая церковь способна материально поддерживать неимущих, а также обеспечивать подготовку образованных церковных деятелей (прежде всего епископов).
Иосиф был также теоретиком церковно-государственных отношений в эпоху становления Московского государства. Он считал, что царь как христианский правитель должен быть своего рода верховным пастырем, заботящимся как о мирских, так и о церковных делах. Поэтому, приписывая царю высшую власть (в том числе обязанность репрессировать и казнить еретиков), он требовал от него верности нормам христианской жизни.
Цитата
«…Царь естеством подобен всем людям, властью же подобен Богу Вышнему.
Святитель Филарет, митрополит Московский 1782–1867
Кто Богослов, член Российской академии наук. В 30 лет стал ректором Санкт-Петербургской духовной академии. В течение 46 лет (с 1821 года) занимал московскую архиерейскую кафедру. Был также церковно-государственным деятелем (участник коронации императоров Николая I и Александра II, редактор Манифеста 1861 года об освобождении крестьян). Прославлен в лике святителей (святых-епископов) в 1994 году.
Значение Филарет был главным «двигателем» перевода Библии на русский язык, упорно преодолевая различные препятствия. В 1823 году вышло первое русское издание Нового Завета с его предисловием, однако полная русская Библия (так называемый синодальный перевод) была издана уже после его смерти — в 1876 году.
Филарет написал катехизис (три редакции: 1823, 1827 и 1839 годов), который на протяжении почти двух столетий остается в Русской церкви основным кратким изложением православного вероучения. На нем воспитывались многие поколения русского духовенства, и до сих пор, несмотря на архаичный язык, к нему обращаются священники и миряне.
Наконец, Филарет был оригинальным богословом. Он не создал системы, но выразил свое видение самых разных аспектов православного вероучения в форме публичных церковных проповедей. Его основное наследие («Слова и речи») — трудное чтение для современного человека. Однако для эпохи «казенного православия» XIX века это был своего рода прорыв: он богословствовал в соответствии со своей известной максимой «богословие рассуждает».
Георгий Флоровский писал: «В истории русского богословия в новое время Филарет Московский был первым, для кого богословие стало вновь задачей жизни, непреложной ступенью духовного подвига и делания».
Цитата
Поэтический ответ митрополита Филарета на стихотворение Пушкина «Дар напрасный, дар случайный…»:
Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана;
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.
Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.
Вспомнись мне, забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум!
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светлый ум!
См. ответ Пушкина — стихотворение «В часы забав иль праздной скуки…» (1830), которое в первоначальном варианте завершалось так:
Твоим огнем душа согрета
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе Филарета
В священном ужасе поэт.
Алексей Хомяков 1804–1860
Кто Философ, богослов, поэт, идеолог славянофильства. Не получил систематического богословского образования. Собрание его богословских текстов, часть которых написана
Значение Хомяков — первый в России влиятельный светский богослов (то есть не священник, а мирянин). При этом парадоксальным образом главным предметом его богословской мысли стало учение о Церкви. В противовес школьному богословию своего времени Хомяков понимает Церковь не как священную иерархию, религиозное учреждение или «общество верующих», а как «живой организм… истины и любви», жизнь которого определяют «дyх Божий и благодать таинств».
Считая единственной истинной церковью православную, Хомяков обличал католицизм в том, что он жертвует свободой ради внешнего авторитета, а протестантизм — в том, что он приносит церковное единство в жертву субъективному началу. Для православия же, по его мнению, существенным является принцип соборности, который «выражает идею единства во множестве».
Термин «соборность», получивший позднее разные интерпретации, был введен в богословие именно Хомяковым и часто даже не переводится на другие языки (например, в английском передается как sobornost). Термин образован от слова «соборная» (церковь), которым в славянском переводе Символа веры было передано греческое слово «кафолическая».
Богословие Хомякова не только оказалось востребованным в период религиозного возрождения в России на рубеже XIX–XX веков, но и стало определяющим для современной православной экклесиологии (учение о Церкви) в мировом масштабе.
Цитата
«…Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати».
Святитель Феофан Затворник 1815–1894
Кто Богослов, переводчик древних христианских авторов, духовный руководитель. В миру Георгий Говоров. Совершил путь от ученого монаха до ректора Санкт-Петербургской духовной академии. Был членом Русской духовной миссии в Иерусалиме и настоятелем посольской церкви в Константинополе; в течение семи лет — правящий архиерей (в Тамбове и Владимире). Уйдя на покой, провел 28 лет в монастыре, из них 22 — в затворе . Прославлен к лике святителей (святых-епископов) в 1988 году.
Значение Главный богословский вклад Феофана связан с переводом на русский язык «Добротолюбия» — пятитомного сборника творений подвижников-аскетов
Феофан уверен, что в своей жизни христианин должен ориентироваться на высокий идеал духовной жизни, на опыт подвижников и святых. Опираясь на святоотеческие творения, он описывает этот «путь ко спасению» в книгах, а также в письмах разным людям, к нему обращавшимся (позднее из этих писем также были составлены книги).
Феофан — ведущий представитель того направления в русском богословии, которое способствовало «аскетическому повороту» в понимании христианской жизни. Его «Добротолюбие» и сейчас является настольной книгой не только монашествующих, но и многих мирян, стремящихся понять, «что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» (так озаглавлена одна из его книг).
Цитата
«Когда молитва твоя до того укрепится, что все будет держать тебя в сердце пред Богом, тогда у тебя и без затвора будет затвор.
Александр Бухарев, архимандрит Феодор 1824–1871
Кто Богослов, духовный писатель. Был «ученым монахом», профессором Московской и Казанской духовных академий, духовным цензором в Санкт-Петербурге. После запрета Синодом его труда «Исследование Апокалипсиса» в состоянии конфликта с начальством снял с себя монашество (1863), женился и оставшиеся годы прожил в бедственном материальном положении.
Значение Бухарев первым из русских богословов поставил вопрос об отношении православия к современности — в эпоху, когда русское образованное общество все дальше отходило от Церкви. Вопреки церковно-охранительному направлению, сопротивлявшемуся любому «вольнодумству», он считал, что светская культура и все проявления душевно-телесной жизни человека должны быть изнутри проникнуты христианством и его «благодатными началами» — свободно, без всякого принуждения.
Богословским основанием такого взгляда, который многие считали слишком оптимистичным, для Бухарева было учение об универсальной крестной жертве Христа, искупившего прошлые и будущие грехи людей и освятившего весь круг человеческой жизни, включая мысль, воображение, научный поиск и проч.
Ограниченность пространством духовной публицистики и тяжеловесный стиль не позволили Бухареву при жизни донести свои идеи до более широкой светской аудитории — даже когда он писал о романах Чернышевского, Тургенева и Достоевского. Однако его наследие оказалось востребованным в рамках религиозно-философского движения начала XX века (его высоко ценили Василий Розанов и Павел Флоренский), а также позднее в связи с богословскими идеями «христианской культуры» и «оцерковления жизни».
Цитата
«…Надобно православию быть как солнцу во всей гражданской жизни нашей, сколько она развита ныне, во всем круге наших знаний, искусств, служебных отношений, различных званий и состояний… без духовного стеснения и насилия
Сергий Булгаков, протоиерей 1871–1944
Кто Богослов, религиозный философ, общественный и церковный деятель. Сын священника, Булгаков увлекся марксизмом и стал профессором политической экономии. Позднее он был одним из главных участников религиозно-философского движения начала XX века, совершив путь от «марксизма к идеализму», а затем — к православному богословию (принял священство в 1918 году). Богословское творчество Булгакова в основном приходится на эмигрантский период, когда он был профессором и деканом созданного в 1925 году в Париже Свято-Сергиевского православного богословского института.
Значение Булгаков — мыслитель систематического типа, затрагивающий широкий круг фундаментальных религиозных, философских, культурологических и общественных проблем. Его богословие можно назвать открытым, поскольку, апеллируя к церковной традиции, он в то же время реагирует на современность.
Более всего Булгаков известен своим учением о Софии — Премудрости Божией (восходящим к идеям Владимира Соловьева и других авторов), которое он развил сначала философски, а позднее богословски. София — многозначное понятие, с помощью которого Булгаков выражает связь вечного Бога и пребывающего в становлении сотворенного мира. Софиология Булгакова подверглась жесткой критике со стороны некоторых православных богословов и даже была официально осуждена церковной властью, однако она поныне остается примером творческого богословского мышления и серьезной провокацией для верующего разума.
Способ богословского мышления, характерный для Булгакова, после его смерти был практически вытеснен из православного богословия так называемым неопатристическим подходом (прежде всего в лице Георгия Флоровского и Владимира Лосского). Однако сегодня наследие Булгакова вновь становится востребованным — как в православной, так и в инославной богословской среде.
Цитата
«Аскетизм и культура не противоположны, это единое духовное начало в человеке, осуществление в человечестве единого образа Божия».
Павел Флоренский, священник 1882–1937
Кто Богослов, философ, ученый. Получил математическое образование в Московском университете, затем окончил Московскую духовную академию, где позднее стал профессором и редактором академического журнала «Богословский вестник». После революции и закрытия академии создал ряд важных богословских работ, опубликованных посмертно.
Значение Флоренский — религиозный мыслитель, работавший на стыке богословия, философии и культурологии. Его богословская задача состояла в оправдании религиозной веры в Бога (теодицея), а также соответствующего этой вере понимания человека (антроподицея) — в многообразии его, человека, культурных практик, включающих религиозный культ.
Флоренский стремился к созданию цельного мировоззрения, непротиворечиво сочетающего религиозные и светские, богословские и научные элементы, то есть выводил богословие — в узком смысле церковного вероучения — на более широкий мыслительный и культурный простор.
Несмотря на критику со стороны ортодоксальных богословов, считающих, что Флоренский во многом вышел за рамки церковного предания, его наследие остается важной частью русского богословия. В своих работах, посвященных вероучительным догматам, богослужению, православной иконе, он являет пример того, как вдохновленный верой разум может объяснять религиозные смыслы и практики.
Цитата
«Тайны религии — это не секреты, которые не следует разглашать… а невыразимые, несказанные, неописуемые переживания, которые не могут облечься в слово иначе, как в виде противоречия… <…> Противоречие! Оно всегда тайна души — тайна молитвы и любви».
Николай Афанасьев, протопресвитер 1893–1966
Кто Богослов, специалист по каноническому праву. В эмиграции окончил богословский факультет Белградского университета, с 1930 года — преподаватель, затем профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже (с перерывом в 1941–1947 годы, когда служил священником русских приходов в Тунисе).
Значение Афанасьев известен прежде всего своей евхаристической экклесиологией (учение о Церкви), разработанной на основе Нового Завета и творений ранних Отцов Церкви. Суть ее в том, что церковь выявляет себя, когда местное собрание христиан во главе с епископом совершает евхаристию и все причащаются Тела и Крови Христовых. В этом общем литургическом действии верующих, то есть в каждом евхаристическом собрании, — полнота церковности.
Согласно Афанасьеву, именно евхаристия созидает Церковь и является главным событием церковной жизни, тогда как сложная церковная организация, ее географическое распространение, роль рукоположенного священства имеют подчиненное значение. Он настаивал на том, что миряне как члены «народа Божия», носители «царственного священства» (Первое послание Петра) совершают в Церкви особое служение, наряду с рукоположенными священнослужителями.
Евхаристическая экклесиология Афанасьева приобрела многих последователей среди современных православных богословов (в частности, в лице Александра Шмемана), а также оказала влияние на католическое богословие эпохи Второго Ватиканского собора (1962–1965).
Цитата
«Народ Божий, который Бог образовал для Себя в Новом Завете, собирается Богом в теле Христовом. Становление крещенных в „одно тело“ происходит на Евхаристии. Поэтому Евхаристия есть, по выражению псевдо-Ареопагита, таинство собрания, но собрание народа Божьего „во Христе“ есть Церковь».
Георгий Флоровский, протоиерей 1893–1979
Кто Богослов, патролог, философ, историк русской мысли. Основную часть жизни провел в эмиграции. Профессор созданного в 1925 году Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже, после войны — декан Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке, затем профессор в Гарварде и Принстоне.
Значение Главная идея Георгия Флоровского: православному богословию следует освободиться от «западного пленения» — то есть следования католическим и протестантским моделям — и работать над созданием «неопатристического синтеза». Это означает, что современное православное богословие должно строиться на основе нового прочтения древних Отцов и учителей Церкви, прежде всего восточных, у которых нужно научиться самому способу богословского мышления. Флоровский выдвигал парадоксальный девиз: «Вперед — к Отцам!»
Свой принцип верности святоотеческому преданию Флоровский реализовал в лекциях по патрологии, отдельных работах на богословские темы, а также в фундаментальном труде «Пути русского богословия» (1937), где критически рассмотрел историю русской религиозной мысли с XV века по 1917 год.
Флоровский оказал решающее влияние на поворот православной мысли в XX веке к так называемой неопатристике — богословию в форме интерпретации святоотеческих текстов и идей, которые воспринимаются как основные источники для работы верующего разума.
Цитата
«Молитвенное воцерковление, апокалиптическая верность, возвращение к Отцам, свободная встреча с Западом — из таких и подобных мотивов и элементов слагается творческий постулат русского богословия в обстановке современности».
Владимир Лосский 1903–1958
Кто Богослов, ученый-медиевист. Сын философа Николая Лосского, высланного из России в 1922 году. Окончил Сорбонну, после войны — преподаватель и декан французского Православного института имени святого Дионисия в Париже, один из основателей франкоязычного православного прихода в юрисдикции Московского патриархата. Писал
Значение Лосский — один из главных инициаторов (наряду с Георгием Флоровским и другими) патристического поворота в русском богословии, суть которого в том, чтобы строить современное богословское мышление на основе творений древних Отцов Церкви. Он был противником свободного философского подхода к богословским темам, считая, что церковная догматика — это и есть «христианская философия» (с этих позиций Лосский резко критиковал софиологию — концепцию отношения Бога и сотворенного им мира — Сергия Булгакова).
Вместе с тем, создавая свою богословскую систему, Лосский живо реагировал на современную философию — экзистенциализм и персонализм. Нервом его мысли является понятие личности, которое исторически возникает именно в богословском контексте — в святоотеческом учении о Боге-Троице и о Христе-Богочеловеке. Благодаря Лосскому христианский персонализм стал одним из главных направлений православного богословия XX века.
Лосский указывает на характерную для православной традиции тесную связь между догматами веры и мистическим опытом подвижников веры (например, когда говорит об обожении — соединении человека с Богом). Исследуя особенности восточного и западного богословия, он акцентирует некоторые принципиальные, на его взгляд, различия между православным и католическим пониманием вероучения (например, в учении об искупительном подвиге Христа, в учении о Троице и др.).
Цитата
«Верность преданию — не инертна, а динамична. Без новых и новых усилий богословской мысли не может быть подлинной верности преданию Отцов Церкви».
Антоний, митрополит Сурожский 1914–2003
Кто Богослов-проповедник. Вырос в Париже, стал врачом (в миру — Андрей Блум), принял тайное монашество. С 1948 года — в Великобритании: настоятель прихода Русской православной церкви в Лондоне, затем епископ (1957), основатель Сурожской епархии. С начала 1960-х годов приезжал в Россию, где проповедовал в храмах и проводил беседы в духовных школах и частных собраниях.
Значение Богословие владыки Антония — не академическое, а проповедническое, передаваемое в форме устной речи. Его главная тема — встреча человека с Богом, в свете которой и отношения между людьми приобретают качество духовной встречи, глубокого и бережного общения.
Антоний говорит, что воплотившийся Бог — Иисус Христос проявил на Кресте, в состоянии богооставленности, предельную солидарность с отпавшим от Бога человеком и потому такого Бога можно уважать, а не бояться. С другой стороны, воплотившийся Бог показал, что человек может вместить в себя Бога. Христианин верит в Бога, который, в свою очередь, верит в человека — в его готовность откликнуться на проявление божественной солидарности и пойти навстречу Богу.
Совокупный тираж русских книг митрополита Антония, составленных из его расшифрованных проповедей, выступлений, интервью и бесед на разных языках, уже далеко перевалил за миллион. В его текстах мы встречаемся с богословием христианина, священнослужителя, пастыря, постоянно продумывающего свою веру — перед лицом слушателя (читателя).
Цитата
«Неужели мы не понимаем: человек так велик, что Бог может стать Человеком и человек остается собой? И что так велика тварь, которую Бог призвал к бытию, что человек может вместить в себя Бога?»
Александр Шмеман, протопресвитер 1921–1983
Кто Богослов и церковный деятель в русском зарубежье. Окончил Свято-Сергиевский богословский институт в Париже, где затем преподавал, а с 1951 года — в США; профессор и декан (1962–1983) Свято-Владимирской православной духовной семинарии в Нью-Йорке.
Значение Шмеман — создатель современного православного литургического богословия. Литургика как особая дисциплина изучает историю богослужения и порядок совершения отдельных служб и священнодействий. Шмеман же рассматривает богослужение с богословской точки зрения — как деяние всей Церкви, посредством которого ее члены здесь и сейчас совершают духовное восхождение в «Царство Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1).
Шмеман выявляет логические структуры различных богослужебных чинопоследований , показывая, как в «законе молитвы» (lex orandi) выражается «закон веры» (lex credendi). Он не толкует богослужение как отдельную сферу религиозной жизни, а рассматривает саму жизнь Церкви и ее членов через призму православного богослужения в его целостности и смысловой связности.
Шмеман изложил свой метод в диссертации «Введение в литургическое богословие», а позднее применил его в книгах, посвященных крещению, евхаристии, Великому посту и церковному богослужению в целом. Он также писал на темы истории Церкви, церковного устройства, проблем православной диаспоры и другие. Посмертно изданные «Дневники. 1973–1983» отражают его личный взгляд на широкий круг современных проблем не только церковной, но и культурно-общественной жизни.
Цитата
«Христианское богослужение по своей природе, структуре и содержанию есть раскрытие и осуществление Церковью своей сущности. Сущность же эта есть новая жизнь во Христе…»
Иоанн Мейендорф, протопресвитер 1926–1992
Кто Богослов и церковный историк. Родился в семье русских эмигрантов во Франции, учился в Свято-Сергиевском богословском институте, Сорбонне и Высшей школе социальных наук. С 1959 года — профессор патрологии , затем декан (с 1984-го) Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке. Преподавал в различных американских университетах. Бывал в России.
Значение Мейендорф — автор, в котором соединяются компетенция историка богословия и христианской церкви (прежде всего в Византии и в России) с актуальным богословским мышлением. Он писал по широкому кругу вопросов, объясняя современному читателю смысл догматических споров ранней Церкви или реагируя на насущные богословские проблемы, но всегда с опорой на древнее святоотеческое предание (и потому он относится к богословам так называемого неопатристического направления).
Главный вклад Мейендорфа связан с его фундаментальным исследованием «Жизнь и труды святителя Григория Паламы» — поздневизантийского богослова, который долгое время был почти забыт, а в XX веке стал в православии ключевой фигурой. Учение Григория Паламы о различении в Боге сущности (бытие Бога в себе самом) и энергий (то есть воздействий Бога на тварный мир) ныне считается одним из важнейших отличий восточно-православного богословия от инославного западного.
Главная отличительная черта Мейендорфа как богослова — взвешенность и научная основательность суждений. Он предельно открыт к современной проблематике (авторитет в церкви, христианский брак, иерархия и народ, изменяемость богослужения, церковная реформа и проч.). Его тексты посвящены как истории православия, так и его современному состоянию.
Цитата
«Если мы считаем писания Отцов Церкви свидетельством истины, нам следует пребывать с ними в духовной преемственности. Это отнюдь не означает, что мы должны слепо повторять все, что написано у Святых Отцов, а скорее предполагает усвоение некой внутренней логики, интуиции, последовательности развития святоотеческой мысли».
Александр Мень, протоиерей 1935–1990
Кто Богослов, библеист, проповедник. Церковное воспитание получил в полуподпольной православной среде, усиленно занимаясь самообразованием. Приходской священник с 1960 года, заочно окончил духовную академию. Публиковался за границей и в самиздате, в конце 1980-х активно выступал с лекциями на открытых площадках. Убит неизвестным по дороге в церковь.
Значение Александр Мень прежде всего апологет религиозной веры. В середине XX века — на пике европейской секуляризации и в условиях советского официального атеизма — он стремился защитить и обосновать христианство как высшую форму религии. Этому посвящен его главный многотомный труд «История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни», завершающийся книгой о Христе — «Сын Человеческий».
В эпоху триумфа естественных наук Мень привлекает науки гуманитарные, а также философию (в особенности русскую религиозную), чтобы говорить о христианстве глубоко и объемно, как о части культуры, открытой к абсолютному и вечному. Поэтому в центре его внимания — Библия, культурный памятник, который содержит божественное Откровение, достигающее кульминации в евангельской вести о Христе (Мень — автор трехтомного Библиологического словаря и библейских комментариев).
Александр Мень был многогранным богословом, который активно работал в самые глухие «антирелигиозные» годы, продолжая традиции старой русской богословской науки и творчески взаимодействуя с современной мировой. Он был открыт к другим христианских конфессиям и с оптимизмом смотрел не только на отношения веры и разума, но и на будущее христианства.
Цитата
«Только близорукие люди могут воображать, что христианство уже было, что оно состоялось — в XIII ли веке, в IV ли веке или еще